عالم الجن

[شبل راكان]

عالم الجن وعلماء العقائد يلحقون دائما الحديث عن الجن ببحث الملائكة. هناك نوع من الشبه بين البحثين وحتى يتميز الملائكة وهم عالم غيبي عن عالم الجن. ثم الحديث عن الجن امر مقرر لا بد منه لان الله سبحانه وتعالى اخبرنا بذلك والرسول صلى الله عليه وسلم اخبرنا بذلك فهو جزء من الغيب الحقيقي الذي يجب ان نؤمن به نحن مطالبين بأن نؤمن بالغيب ليس هو غيب الخرافة والدجل انما هو الغيب الذي اخبرنا به الله سبحانه وتعالى الجنة النار اليوم الاخر الملائكة ومن جملة ذلك الجن عالم الجن . ومما يوجب دراسة هذا الامر او هذا العالم ان او خفائه او عدم معرفة الناس به معرفة حقيقية يوقع الناس فس كثير من اللبس والخرافات والانحرافات التصورية والعقائدية كما سيتبين معنا في اثناء هذه الدراسة . هذه دراسة موسعة ارجو ان نثبت انفسنا عليها لعل ان يكون من وراءها الخير ان شاء الله
الجن عالم من العوالم الذي خلقه الله سبحانه وتعالى مدركة عاقلة كالبشر والعوالم العاقلة التي اخبرنا الله سبحانه وتعالى بها ثلاث البشر الملائكة ثم الجن وقد سموا جنا لاجتنانهم لانهم يستترون لا نراهم كما قال سبحانه وتعالى (( انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم)). علمنا ان البشر خلقوا من طين والملائكة من نور اما الجن فقد خلقوا من نار. الملائكة لم يخبرنا الله سبحانه وتعالى في القران انهم خلقوا من نور انما هو حديث في صحيح مسلم اما الجن فقد جاءت نصوص كثيرة تبين المادة التي خلقوا منها النار كما قال جل وعلا (( والجان خلقناهم من قبل من نار السموم)) وفي سورة الرحمن (( وخلق الجان من مارج من نار)) المارج مارج النار هو طرف اللهب . طرف اللهب هذا يسمى مارج من نار في بعض العلماء يقولون مارج من نار يعني من احسن اللهب واصفاه ولكن الحقيقة هو ان مارج من نار هو اللهب المختلط بسواد النار كما يفسر النووي رحمه الله
يطلق الناس على الجن اسماء مختلفة وهي في الحقيقة واحدة المتعارف منذ القديم يطلقون على الجن اسماء مختلفة فيقولوا جني وقد يكون هذا الجني من الذين يسكنون مع الناس في بيوتهم فيسمونه الناس عامق او يسمونه عملاق فان كان يتعرض للاولاد والصبيان فيسمونه ارواح فاذا كان خبيث سيء يسمونه شيطان فاذا كان هذا الشيطان فيه زياده في امره وتمرده يسمونه عفريت وكلها اسماء متقاربة مختلفة ، هذه مراتب الجن من حيث اسمائها اما من حيث خلقهم فقد اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم وقسمهم الرسول صلى الله عليه وسلم الى ثلاثة اصناف صنف يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح ((الجن ثلاثة اصناف فصنف يطير في الهواء وصنف حيات وعقارب وصنف يحلون ويظعنون))قبائل وعشائر هم ايضا مراتب في الصلاح وفي الفساد ليسوا على مرتبة واحدة في الصلاح والفساد وانما هم مراتب منهم المستقيمون الصالحون الطيبون ومنهم الكفرة المجرمون ومنهم العصاة المذنبون فهم مراتب كما اخبرنا الله سبحانه وتعالى حكاية عن الجن الذين استمعوا للرسول صلى الله عليه وسلم (( وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا )) جماعات مختلفة ومذاهب ومحل وفي اية اخرى يقولون ((وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا)) منهم المسلمون ومنهم الكفار
لا يجوز بحال من الاحوال ان ينكر مسلم عاقل ان ينكر الجن ثم يدعي الاسلام ليس هناك مجال لانكارهم بحال من الاحوال. المشركون وبعض الفلاسفة او كثير من الفلاسفة الذين لا يؤمنون بالاسلام وحتى من الذين نسميهم فلاسفة الاسلام يقولون ان الجن المراد بهم ارواح الناس وبعض المحدثين يقول المراد بالجن هؤلاء العقلانيين من الفلاسفة المسلمين بعضهم من المحدثين يقولون المراد بالجن نوازع الشر للنفس الانسانية وقواه كما انهم يقولون ان المراد بالملائكة هم النوازع الخيرة الموجودة في النفس الانسانية ومن الغريب ان بعض الناس ايضا يقول ايضا ان الجن هم ما كشف عنه العلم الحديث من الميكروبات والجراثيم هؤلاء هم الجن الذين كلفهم الله بعبادته وامرهم ونهاهم هم المراد به الميكروبات والجراثيم الموجودة في جسم الانسان او في بعض المخلوقات. من المحدثين د. محمد البكري في تفسيره لسورة النور يرى ان المراد بالجن هم الملائكة ما في عالم اسمه عالم الجن مخالف لعالم الملائكة والجن الجن هم الملائكة عنده . ومن الجن البشر الذين يتستترون بافكار ومعتقدات كالمنافقين يلحقهم ايضا بعالم الجن وهذا خطا من تأمل في ايات القران وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم عالم الجن هم صنف اخر خلق اخر غير الملائكة وغير البشر
الادلة على وجود الجن وعالم الجن بهذا الشكل الذي نقول عنه ممكن ان نستدل على ذلك بعدة امور:-
اول شيء ان هذا الامر قد اجمعت عليه الامم كما يقول ابن تيمية لن يخالف احد من طوائف المسلمين بوجود الجن ولا بان الله ارسل محمد صلى الله عليه وسلم اليهم وجمهور طوائف الكفار على اثباتهم يعني غالبية الكفار غير المسلمين يثبتون وجود الجن فيستدلون عليه باسم الجن وقد يسمونهم باسم اخر مثلا العالم الموجود اليوم يسمونهم ارواح الان لا زال الناس في العالم الكافر المادي يؤمن بوجود ارواح ويسمونهم بالاطباق الطائرة ويسمونهم بأي شيء لهم تسميات مختلفة لكن الجميع يؤمن بان هناك عالم اخر غير منظور غير البشر موجود. اهل الكتاب اليهود والنصارى يقرون به كاقرار المسلمين قد يوجد طوائف من اليهود والنصارى ينكرونه كما وجد طوائف من المؤمنين ينكرونه لكن الغالبية العظمى يقر بهم ولا ينكره . هذا مفهمومه ان انتشار هذا الامر ان جميع الانبياء والمرسلين اجمعوا بذلك واخبروا بذلك ان هناك عالم اخر غير عالم الانس وغير عالم الملائكة هذا اثبات للملائكة انما الانبياء والرسل قل لو كان عندهم بقية من الدين للانبياء والرسل تاثروا بالمعلومات من الانبياء والرسل . والنصوص بالنسبة لنا نحن كلمسلمين نصوص قرانية كثرة (( قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن)) (( انه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا )) وستاتي جملة من هذه النصوص في اثناء هذا البحث
الشيء الثالث انه كثير من الناس استطاع ان يلتقي بالجن بطريقة ما مش مثل الملائكة قلما يراهم الناس قلة يعني نادرا. بالنسبة للجن في كل عصر من العصور هناك عشرات من الناس ومئات من الناس يروي لك انه حصل له التقاء بالجن بصورة ما. اما ان يكونوا تشكلةا اما ان يكون مشاهدة وحديث اما ان يحدث اشياء قد نراها يعني غريبة وعجيبة تدل على ان هناك عالم اخر غير منظور غير عالم الانس
نرد على الذين قالوا عالم الجن هو نفسه عالم الملائكة اختلاف الاضل فالملائكة خلقوا من نور والجن خلقوا من نار بنص من القران وبنص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
وقت خلقهم لا نعرفه انما هو قبل الانسان الجان خلقوا قبل الانسان (( ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون والجان خلقناه من قبل من نار السموم)) بعض العلماء يقولون خلقوا قبل الانسان بالفي عام هذا ليس عليه دليل ما في عليه دليل يدل عليه
لماذا خلقوا؟ بنص القران لعبادة الله سبحانه وتعالى (( وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون)) فهم مخلوقون لطاعة الله يأمرهم وينهاهم امور عقائدية ويامرهم بامور عملية فيفعلون اشياء ويتركون اشياء . الدليل على انهم مكلفون بهذه المهمة ان الله سبحانه وتعالى يسالهم ويحاسبهم يوم القيامة يا معشر الجن يوم القيامة يخاطبهم يقول لهم (( يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا )) وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين)). ثم هم في يوم القيامة معذبون ومنعمون يدخلون الجنة ويدخلون النار مؤمنهم يدخل الجنة وكافرهم يدخل النار بدليل قول الله سبحانه وتعالى (( قال ادخلوا في النار )) (( ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار)) هذا نص صريح انهم مكلفون لانهم معذبون وقال تعالى (( ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس)) وقال (( لاملئن جهنم من الجنة والناس اجمعين)) اما انهم يدخلون الجنة. النار باختلاف علماء السنة ان كفار الجن يدخلون جهنم في اجماع علماء السنة لم يخالف احد اما قال بعض العلماء بالنسبة لدخولهم الجنة وما ينبغي ان يكون في هذا خلاف فقول الله سبحانه وتعالى (( ولمن خاف مقام ربه جنتان)) قال تعالى (( فبأي الاء ربكما تكذبان)) في الخطاب هنا للجن والانس . في الخطاب في هذه الاية فباي الاء ربكما تكذبان هذه الاية التي تتكرر في سروة الرحمن خطاب للجن والانس . يقول ابن مفلح احد علماء الحنابلة الجن مكلفون في الجملة اجماع بدون خلاف يدخل كافرهم النار اجماعا ويدخل مؤمنهم الجنة طباقا لمالك والشافعي على غرار الشافعي والامام مالك المالكية هؤلاء يقولون يدخل الجنة لا انهم يصيرون ترابا كالبهائم يعني بعض العلماء يقولون ان المؤمن يصير تراب كالبهيمة بعد الحساب وان ثواب مؤمنهم النجاة من النار خلافا لابي حنيفة والليث بن سعد ومن وافقهم. يعني الذي يقول ان المؤمن ينجو من جهنم ولكن مصيره ان يكون كالبهيمة قال بذلك ابو حنيفه رحمه الله والليث بن سعد ومن وافقهم. قال والضابط الاول انهم في الجنة كغيرهم بقدر ثوابهم خلافا لمن قال لا يأكلون ولا يشربون بعضهم يقولون يدخلون الجنة ولكن لا ياكل ولا يشرب كمجاهد. بعضهم قال انهم في ربض الجنة اي حول الجنة ذيال الجنة كعمر بن عبد العزيز
الصحيح ان الجن والانس منهم المعذبون منهم المنعمون هؤلاء يدخلون جهنم اما هؤلاء يدخلون الجنة. لكن هل التكاليف الموكلة الى الجن نفس التكاليف الموكلة الى الانس؟ لا .التكاليف تختلف كلهم مكلف لكن ليس بنفس الاشياء المكلفين بها بنفس الصفات لهم خلقة تختلف عن خلقتنا فتكاليفهم بحسب. لذلك يقول ابن تيمية الجن مأمورون بالاصول والفروع بحسبهم فانهم ليسوا موافقين للانس بالحد والحقيقة فلا يكون ما هو مامور به ومنهي عنه متساويا لما على الانس في الحد لكنهم مشاركون في الجنس يشاركون الانس في جنس التكليف بالامر والنهي والتحصيل والتفريع . اذا في تكاليف لكن ليس التكاليف بالضبط التي كلفنا بها
بعض الزنادقة وبعض الذين لا يخافون الله يورودوا خبثا يقولون كيف يكون الجن مكلفون ومعذبون في النار وهم من النار؟ يلبسون على بعض الناس الذين لا علم عندهم . الجواب ان الجان خلقوا من النار ولكن فيما بعد اصبحوا خلقا اخر ليس هو النار انما خالف للنار تماما كالبشر. البشر مخلوقين من طين اما بعد ان اصبحوا بشرا انسانا ليس هو طين اصله من طين لكن هو مغاير للطين بحيث لو اخذنا لبنة من الطين ضربنا بها راس انسان نقتله. حفرنا حفرة لانسان ودفناه في التراب يموت ولا يقول الانسان التراب لا يضره لانه مخلوق من تراب كذلك الجن اصلهم من النار ولكن النار تؤذيهم كما ان البشر يؤذيهم التراب
يزعم الكفار ان هناك نسب بين الجن وبين رب العزة سبحانه وتعالى وهذا من الخرافات العقائدية التي نشأت بسبب عدم فهم الناس او معرفة الناس معرفة صحيحة علما صحيحا بالجن فمشركوا العرب كانوا يزعمون ان الله سبحانه وتعالى تزوج من سروات الجن يعني من الاسر ذات النسب العريق في الجن وكان ثمرة هذا الزواج الملائكة كما قال الله سبحانه وتعالى في سورة الصافات (( وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا)) بين الله وبين الجن نسب (( ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين )) يقول مجاهد من ائمة تفكير الاثر قال المشركون الملائكة بنات الله تعالى الله عما يقولون فقال ابو بكر رضي الله عنه فمن امهاتهم؟ من امهات الملائكة؟ قالوا بنات سروات الجن. يعني امهات الملائكة بنات سروات الجن
كيف يبلغ الله الجن وحيه وتشريعه؟ كيف يبلغهم ذلك ،الهم رسل منهم ام رسلهم من البشر؟ اختلف العلماء في المسالة علماء السنة لهم قول. الكل مجمع على ان الجن لهم رسل بدليل قول الله سبحانه وتعالى (( يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم )) هذه الاية لا يستطيع احد الطرفين ان يقول فيها نقض هي حجة معه قاطعة معه لانها غير محتملة ورسل منكم رسل من الجن ورسل من الانس او الطرف الاخر يقول اذا كان للجن رسل من الانس فقد سبق ان لهم رسل منهم يعني الاية محتملة ليست مخرج في القضية. بعض العلماء كما قلت يقولوا ان للجن رسل من الجن يقول بهذا احد علماء السنة منهم اسحق الزهدي وكذلك ابن حزم يقول ما في للجن رسل من البشر الا رسول واحد هو محمد صلى الله عليه وسلم هذا اجماع من علماء السنة ان محمد صلى الله عليه وسلم مرسل الى الجن اما ان للجن رسلا من الانس هذا كلام غالبية العلماء من الصحابة ومن بعدهم . ما يرجح ان رسل الجن من الانس قول الله سبحانه وتعالى في حكاية عن الجن (( انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى )) في حكاية وهم يحكوا عما سمعوا في القران فهم يعرفون موسى ويعرفون حكاية موسى وهذا يستدل به ان رسلهم من الانس. هذه المسألة لا يبنى عليها قضايا خطيرة في الدين ولذلك لا ينبغي ان نوليها عناية في بحثنا كبيرة . اما بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم فهناك اجماع انه مرسل الى الجن ومرسل الى الانس يقول ابن تيمية وهذا اصل متفق عليه بين الصحابة والتابعين لهم باحسان وائمة المسلمين وسائر طوائف اهل السنة والجماعة. مما يدل على ذلك قوله تعالى (( قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا)) فهم متحدون بالقران كما ان الانس متحدون بالقران وكذلك قوله (( قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به )) قوله تعالى في سورة الاحقاف ((واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين ‏.‏ قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم ‏.‏ يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ‏.‏ ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولئك في ضلال مبين )) هؤلاء الجن كما نحن نشاهد تماما امنوا بالقران وبما جاء بالقران وذهبوا يبشرون قومهم يدعونهم مما يدل على انهم ملزمون بذلك وقصة هؤلاء الجن التي تتحدث عنهم الاية رواها البخاري ومسلم عن ابن عباس قال انطلق رسول الله صلى اللّه عليه وسلم في طائفة من اصحابه عامدين الى سوق عكاظ‏ هذا قبل الهجرة.‏ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء،ازدادت حراسة السماء وكثر رمي الشياطين بالشهب وارسلت عليهم الشهب، فرجعت الشياطين الى قومهم، فقالوا‏:‏ ما لكم‏؟‏ فقالوا‏:‏ حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب، قالوا‏:‏ ما حال بينكم وبين خبر السماء الا شيء حدث، فاضربوا مشارق الارض ومغاربها وانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء، فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها يبتغون ما هذا الذي حال بينهم وبين خبر السماء، فانصرف اولئك النفر الذين توجهوا نحو تهامة الى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو بنخلة، كان نصيب المجموعة ان تاتي الى المكان الذي كان الرسول صلى الله عليه وسلم فيه وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القران استمعوا له فقالوا‏:‏ هذا واللّه الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهنالك حين رجعوا الى قومهم ‏{‏فقالوا يا قومنا انا سمعنا قراناً عجباً يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احداً‏}‏، وانزل اللّه على نبّيه صلى اللّه عليه وسلم ‏{‏قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن‏}‏ وانما اوحي اليه قول الجن .هذه بداية معرفة الجن بالرسول صلى اللّه عليه وسلم وخبره ثم بعد ذلك جاءته بعد ان استمعوا للنبي وعرفوا ان نبيا قد ارسل جاءته وفود الجن على الرسول صلى اللّه عليه وسلم يتعلمون منه الهدى والايمان وشريعة الله سبحانه وتعالى
روى مسلم في صحيحه واحمد في مسنده عن عبد الله ابن مسعود ساله احد اصحابه يقول هل صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن منكم احد؟ علقمة يسال ابن مسعود فقال‏:‏ ما صحبه منا احد، ولكنا ففقدناه ذات ليلة بمكة قرب المغرب فقلنا‏:‏ اغتيل‏؟‏ قال، فبتنا بشر ليلة بات بها قومٌ، فلما اصبحنا اذا نحن به يجيء من قبل حِرَاء، قال، فقلنا‏:‏ يا رسول اللّه فذكروا له الذي كانوا فيه فقال‏:‏ ‏(انه ‏اتاني داعي الجن جاء واحد مقدم من الجن الى النبي فقال يا رسول الله وفود الجن في المكان الفلاني تنتظرك لكي يتعلموا منك فاتيتهم فقرات عليهم)‏، قال‏:‏ فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم، وفي رواية عن الطبري عن ابن مسعود بت الليلة اقرا على الجن واقفاً بالحجون.الحجون مكان معروف في مكة ، ومما قراه عليهم صلى الله عليه وسلم سورة الرحمن يقول صلى الله عليه وسلم لقد قراتها يعني سورة الرحمن على الجن ليلة الجن فكانوا احسن مردودا منكم كنت كلما اتيت على قوله فباي الاء ربكما تكذبان قالوا ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فولك الحمد رواه البزار والحاكم وابن جرير باسناد صحيح . لم تكن هذه الليلة هي الليلة الوحيدة التي قابل الرسول صلى الله عليه وسلم فيها وفود الجن ومن احب منكم المزيد ممكن ان يرجع الى تفسير ابن كثير عند الايات في سورة الاحقاف التي تتحدث عن الجن وفيها الكثير من الروايات التي تتحدث عن مقابلة الرسول صلى الله عليه وسلم لصنوف الجن ومنها الحديث الذي يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم فيه انه جاء وفد من الجن المسلمين في اليمن ومدحهم وقال ونعم الجن وسالوه الطعام باحاديث كثيرة جدا وضعها ابن كثير في هذا الموقع
ابن عباس يرى ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقابل وفود الجن وهذه من الحجج التي اعتمد عليها د محمد البكري يقول ابن عباس الرسول ما قابل الجن ما في شي اسمه جن قابلهم ابن عباس ما ينكر الجن ولا ينكر انهم استمعوا كلام رسول الله ولكن ينكر انه قابلهم. في قاعدة عند علماء السنة من حفظ حجة على من لم يحفظ . ابن مسعود ليس بالحفظ باقل من ابن عباس بل في حفظ الاحاديث مقدم على ابن عباس لانه صحب الرسول صلى الله عليه وسلم وابن عباس صغير. ابن مسعود في احد الروايات هذه صحب الرسول صلى الله عليه وسلم في احدى الليالي ويحدث عن رؤيا هو شاهدها وفي الحديث الذي رواه بخاري ومسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخذهم وابن مسعود كان معهم واراهم الرسول مكان اثارهم ومكان نيرانهم
من الروايات التي يستحسن ان تذكر هنا ان اهل الجاهلية كان هذا مقرر عندهم ومما له صلة بالموضوع ان احد الصحابة اسمه سواد ابن طارق كان كاهنا في الجاهلية مر سواد بعمر ابن الخطاب رضي الله عنه ايام خلافته فدعاه عمر وساله عن اعجب ما جاءته به جنيته عندما كان كاهنا في الجاهيلة قال بينما انا يوماً في السوق جاءتني (اي الجنية) اعرف فيها الفزع، فقالت‏:‏
الم تر الجن وابلاسها * وياسها بعد انكاسها * ولحوقها بالقلاص واحلاسها . ما تعنيه الم تر الجن وابلاسها القضية فيها ياس وتحير يعني بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم هذه عملت بلبلة عندها واصبح عندها ياس وضعف ومسكنة وانطلقت كانها هانت على وجوهها في البوادي قال عمر صدق ثم يقول بينما انا نائم عند الهتهم اذ جاء رجل بعجل، فذبحه، فصرخ به صارخ لم اسمع صارخاً قط اشد صوتاً منه_ يبدو انه هذا الجني كان مؤمن_اللي صرخ هذا الصوت، يقول‏:‏ يا جليح، امر نجيح رجل فصيح يقول‏:‏ لا اله الا اللّه، قال‏:‏ فوثب القوم، فقلت‏:‏ لا ابرح حتى اعلم علم ما وراء هذا، ثم نادى‏:‏ يا جليح امر نجيح رجل فصيح يقول‏:‏ لا اله الا اللّه، فقمت فما نشبنا ان قيل‏:‏ هذا نبي‏)‏ ‏" هذه الرواية الصحيح كلها عن سواد بن طارق بعض المحدثين يجعل ‏هذا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابن كثير يحقق المسالة ويقول كلها عن سواد بن طارق
ليس هناك من سبيل او السبيل الاقوى في معرفة الجن هو دراسة الكتاب والسنة يعني اخذ المعلومات الموجودة في الكتاب والسنة عن الجن. بعض الناس يقول يعني ما ينبغي ان نبحث في قضايا الجن فسيد رحمه الله يعني احيانا يقول ما يحب ان يتعمق في دراسة هذه المسالة (الجن). صحيح لا يجوز ان نتعمق فيه بعقولنا لكن ان نتعمق بدراسة النصوص التي تؤدي بنا الى معرفة هذا العالم هذا امر مختلف. دراسة هذا الامر بعقل مجرد خطأ لكن جمع النصوص ودراسة هؤلاء من خلال النصوص هذا امر علمي سليم ليس خطا
رقم 2 المشاهدات الاول النصوص ورقم 2 المشاهدات خاصة مشاهدات الثقات علماء السنة الكبار لهم مشاهدات في هذا الامر هناك مشاهدات متواترة يعني مثلا من علماء السنة المعروفين المشهورين الاعمش رحمه الله يقول الاعمش في رواية اسنادها يقول ابن كثير يعني ابن كثير يروي هذه بالاسناد الى الاعمش يقول سالت عن هذا الشيخ بن الحافظ المصري قال هذا اسناد صحيح للاعمش يعني الرواية عن الاعمش سليمة صحيحة يقول تروح الي في ليلة جني جاء يزورني الى الاعمش فقلت لهم ما احب الطعام اليكم قال الارز قال فاتيناهم به فجعلت ارى اللقم ترفع ولا ارى احدا فقلت فيكم من هذه الاهواء التي فينا فيكم الاهواء التي عندنا والفرق المختلفة هذه والخوارج قال نعم يبدو انه مسلما قلت فما الرافضة فيكم قالوا شرا ثم قال وذكر الحافظ بن عباس بترجمة العباس بن احمد الدمشقي قال سمعت بعض الجن وانا في منزل لي في الليل ينشد
قلوب براها الحب حتى تعلقت مذاهبها بكل غرب وشارق
تهيم بحب الله والله ربها معلقة بالله دون الخلائق
واحنا يعني كثير من الناس الذين نقابلهم يتحدثون عن اشياء من هذا القبيل ويذكرون اشياء من هذا القبيل
الجن لا نراه ولكن كما اشرت بالنسبة عندنا في بحث الملائكة ان هناك بعض الاحياء يرون الجن كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم (( اذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمير بالليل فتعوذوا بالله من الشيطان فانهن يرون ما لا ترون)) سبق ان قلنا الديكة يرون ايه؟ يرون الملائكة وهنا الكلاب والحمير يرون الشياطين
ما العلاقة بين الشيطان والجان؟
الصحيح ان الشيطان الذي حدثنا الله عنه من عالم الجن ومجمل ما في القران عن الشيطان انه كان في بداية امره صالح مخلوق صالح يعبد الله سبحانه وتعالى مع ملائكة السماء دخل الجنة عصى ربه سبحانه وتعالى عندما امره بالسجود لادم فرفض حسدا وكبرا فطرده الله سبحانه وتعالى من رحمته والشيطان في لغة العرب يطلق على كل عات متمرد وقد اطلق على هذا المخلوق لعتوه وتمرده على ربه واطلق الله عليه لفظ الطاغوت (( الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ))طاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان الشيطان هو طاغوت وكل انسان يدعو الى هذه الدعوة طاغوتلانه ايضا متمرد عاتي همه الاكبر الشرك
من الطريف ان العقاد في كتابه ابليس يقول انه من الاسماء الشائعة عند كل الامم لفظ ابليس يعني مش بس عند المسلمين هذا معروف عند اليهود والنصارى غالبية امم الارض يطلقون على الشيطان ابليس معروف اسم معروف وسمي ابليس من البلس والبلس الياس لانه ياس من رحمة الله سبحانه وتعالى يذكر بعض علماء السنة ان الشيطان اسمه قبل ان يكفر اسمه عزرائيل الله اعلم بمدى صحة الكلام ما جاء حديث صحيح انما كلام قد يكون مأخوذ عن بعض الاسرائيليات
ايضا مخلوق عاقل اي مدرك بعض الناس اليوم الذين يفلسفون الامور يقول الشيطان روح الشر متمثلة في غرائز الانسان الحيوانية التي تصرفه اذا تمكنت من قلبه عن المثل الروحية. هذا غير صحيح الشيطان يلعب بغرائز الانسان لكن هو مخلوق عاقل مفكر واعي مفصح. الشيطان من الجن كما سلف وقلنا وبعض العلماء يرى ان الشيطان ليس من الجن وانما هو في الاصل من الملائكة ولكنه عصى الله سبحانه وتعالى فطرده من رحمته. ما في نصوص صحيحة يعني كتب التفسير كثير فيها انه الشيطان من الملائكة لكن ما في نصوص صحيحة تصرح بهذا تماما جزلا لكن كثير جدا النقل عن بعض علماء السنة وابن كثير بيكتب انه هذا من الاسرائيليات هذا الكلام الذي يقوله علماء السنة وغيرهم انما هو من الاسرائيليات.
اكبر حجة للذين يقولون ان الشيطان من الملائكة قول الله سبحانه وتعالى (( قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين)) من اساليب اللغة العربية ان المستثنى يكون جنس من المستثنى منه جاء الرجال الا زيدا فزيد من جنس الرجال هذه حجتهم ولكن هناك استثناء في اللغة العربية يسمى الاستثناء المنقطع وهذا الوحيد استثناء المنقطع ايش الاستثناء المنقطع لا يكون المشتثنى جنس للمستثنى منه كما تقول جاء القوم الا حمار. الحمار من جنس القوم ؟ لا لكن الحمار لم ياتي كذلك هنا ليس المراد ان الشيطان كان من جنس الملائكة لا انما هو استثناء منقطع الدليل على هذا اية الكهف (( واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه )) دليل على جنسيته انه ليس من الملائكة والشيء الاخر ان الشياطين والجن مخلوقين من نار بينما الملائكة من نور وهذا فارق اخر. الذي حققه ابن تيمية في هذه المسألة ان الشيطان كان من الملائكة باعتبار صورته شكله وليس منهم باعتبار اصله ولا باعتبار انسابه
ادم ابو البشر فهل الشيطان ابو الجن؟
مسالة ما فيها نص. ادم ابو البشر هذه مسالة منصوص عليها اما ان الشيطان اصل الجن او هو واحد من الجن ولهم اصل غيره فالله اعلم قيل (( ان ابليس كان من الجن)) هذه اية محتملة ان يكون واحدا منهم او ان يكون اصلهم. ابن تيمية راي انه اصل الجن كما ان ادم اصل البشر
العداء الذي بيننا وبين الشيطان عداء مرير وطويل ولا يمكن ان ينتهي الا بانتهاء الحياة عزم على ان يعادي ادم وادم لم توضع فيه الروح كجماد عندما خلق الله سبحانه وتعالى ادم وشكله ولما يضع فيه الروح بعد اخذ كما في حديث صحيح يطوف به الشيطان ويقول لئن سلطت علي لأعصينك ولئن سلطت عليك لأهلكنك . قبل ان يخلق الله ادم وهو يضمر العداء هذا حديث صحيح في صحيح مسلم . فعندما نفخ الله في ادم الروح وجد اعظم تفخيم ممكن ان يعطى لبشر كل الملائكة سجود ولكن في مقابل هذا يجد عدو لغير ذنب جناه ضعف يعاديه من اول ثانية خلق فيها الا وهو الشيطان فربنا قله هذا عدو لك من اول شي . من اول لحظة ربنا يناقش الشيطان ليش ما سجدت يقول انا خيرا منه . يقول يا ادم اسكن الجنة ولكن هذا عدو دير بالك ليضلنك
عندما طرد الله سبحانه وتعالى الشيطان من رحمته ومن ذمته طلب من الله سبحانه وتعالى ان ينظره الى يوم القيامة (( قال فانك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم)) عند ذلك تعهد او قطع على نفسه عهدا بأن يضل بني ادم (( قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين)) ربنا قال له اعطاه (( واستفزز منهم من استطعت بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك)) ثم حذرنا الله سبحانه وتعالى كما حذر ادم من الشيطان حذر ايضا بني الانسان من الشيطان (( يا بني ادم لا يفتتنكم الشيطان ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا )) (( ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا ))
من الغريب حتى علماء المسلمين يعني يتجاهلوا هذه القضية يعني لو نحصي التحذيرات في القران عن الشيطان لنجد التحذيرات كثيرة جدا. علماء الاخلاق حتى من المسلمين وعلماء النفس يركزوا جهودهم على عيوب النفس وشرور النفس وبلايا النفس ويتناسوا الشيطان الذي يحرك الوساوس ويثير الغرائز الكامنة. ما في في القران تحذير من النفس فيه استعاذة من الرسول صلى الله عليه وسلم من شر النفس (( اعوذ بالله من شرور انفسنا)) لكن تحذير من النفس ما في تحذير. اما الشيطان الخفي عدو الله اللدود الخفي فخذ ما شئت من تحذيرات في القران . ثم تجدون عناية كثير من العلماء بالنفس عناية فائقة جدا يعني انت قاعد تقرا لرجل فاضل عالم كبير في النفس اقرا في النفس ما شئت تجد ثلاث اربعة خمسة قل من تحدث عن هذه القضية ابليس والانس مداخل الشيطان في نفس الانسان كيف نقي انفسنا من وسوسته كيف نخلص منه قليل. بينما هذا اخطر بالالاف المرات من النفس الانسانية . اذا كان الامر كذلك فلا بد من دراسة في هذا الجانب بحيث المسلم يكون عنده بصيرة لعدوه يعني هذا عدو عداته ما هي يقطع راسي اعوذ بالله هذه المسالة سهلة كانت عداوة الجن يدخلك جهنم خالد مخلد لا يرضى بغير هذا المسالة اذا ما هي مسالة موت وحياة اكثر من موت وحياة مسالة خلود في النار.

[alaajm]

سبحان الله
((( وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون)))
صدق الله العظيم

اللع يعطيك العافيه أخي شبل راكان على الموضوع

[هند]

لاهنت ياشبل راكان


كل التقدير
السؤدد

[الباشا]

شبل راكان

الله يجزاك خير

على ما قدمت لنا

[فلاح بن ملبز]

الجن مذكور في القرآن الكريم
واشكرك يا اخي الكريم على الطرح الجميل

[الخريف]

يعطيك العافيه

اخي

شبل راكان

على ماقدمت

ولاهنت

[والله ماكان الفراق اختياري]

يعطيك الف الف عافية
بس واللي يرحم والديك
لاعاد تجيب طاري الجن
ترى انا اخاف
هههههههههههههه
لا تصدق

[((ولد المطران))]

أشكرك ياشبل راكان


والسلام عليكم ورحمة اله تعالى وبركاته

[الليث]

يعطيك العافيه شبل راكان

والجن اعجب مافي امرهم

(سرعتهم الخياليه)

كقول الله تعالى(قال من يأتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين..قال عفريت من الجن انا آتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين,,قال الذي عنده علم من الكتاب انا آتيك به قبل ان يرتداليك طرفك..)سبحان الله ما اعظم خلقه في خلقه

تحياتي
الليث

[شبل راكان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الليث، على ما أذكر اني قريت في أحد التفسيرات أن الذي عنده (علم من الكتاب) ليس من الجن. ان كنت هذا الذي تقصده.
أما الاول فوعك حق فهو من الجن وهم يتميزون بأنهم أسرع من سيارات الفراري