..." الوزن والقافيه" ...
أصعب العوائق امام أي شاعر مبتدئ و قد تكون من أخطر المآزق لأغلب الشعراء حتي المتمكنين منهم وأصحاب الخبره الطويله في مجال نظم القصيده الشعبيه.
*ولعل القافيه تشكل العنصر الأصعب والأكثر حيرة مقارنة بالوزن , لكثرة قوانينها وإلتباس الكثير من ضوابط إجادة القافيه لدى الغالبيه العظمي من الشعراء.
فالوزن له بحوره المعروفه في الشعر الفصيح وهي على أصح الأقوال : ستة عشر بحراً,أما في الشعر الشعبي فهناك توافق مع هذه البحور إضافة للعديد من الشيلات أو الألحان المشتقه من هذه البحور والمختلفه عنها , وهي ليست مجال بحثنا. وعلى كل حال فالإحتكام في حالة الخلاف في عنصر الوزن يكون بتقطيع الابيات حسب قوانين علم العروض المعروفه او عن طريق غناء الأبيات أو شيلها علي اللحن المناسب كما يفعل جميع الشعراء تقريباً.
**إذا ً القافيه أكثر حيره واكثر جدلاً وخلافاً بين شعراء ومتذوقي الشعر الشعبي, ولذا سوف احاول هنا تسليط الضوء علي بعض القوانين والأعراف التي تحكم القافيه ولطول الموضوع وتشعبه سوف أحاول أن أكتب ما تجود به الذاكره هنا كمقدمه وربما إحتاج الموضوع الى تسليط أكثر في مواضيع اخري سوف تتلو هذا المقال.
***وسوف أحاول الإبتعاد قدر الإمكان عن شرح قوانين وشروط القافيه في الشعر الفصيح, أولاً:لأن هذه القوانين موجوده في الكتب المتخصصه, وثانياً: لأنها لا تنطبق علي الشعر الشعبي اللهم الا في حالة عدم وجود عرف او قانون يحكم ظاهرة معينه في الشعر الشعبي.
**** حتي نفهم القافيه واصولها وضوابطها على الوجه الصحيح, يجب ان نتعرف علي أساس الشعر الشعبي , فكما هو معروف فإن مصدر الشعري الشعبي هو شعر بني هلال, وأقدم النصوص التي حفظ التاريخ لنا هي نصوص هذه القبيله العريقه, رغم ما شاب تاريخها وأشعارها من أساطير ومبالغات كبيره, ولكن ما يهمنا هو النماذج التي حفظت لنا وتتميز بشبهها الشديد وقربها من الشعر الفصيح, فقد كانت مهملة القافيه( أي مبنيه علي قافيه العجز فقط) وكانت قوافيها مقاربه جداً لقوافينا في العصر الحاضر وإن كانت ليست ببعيده أيضا عن قوافي الشعر الفصيح, ولكن لعدم إلتزامها بقواعد النحو والصرف كما في الشعر الفصيح كانت الأقرب لشعرنا الشعبي المعاصر.
إذا, الشعر الهلالي كان مرحلة متوسطه إنتقاليه بين القصيده الفصحى والقصيده الشعبيه المعاصره...
*****ولقد أصبح للشعر الشعبي قواعد محدده إتفق عليها مجازاً وعرفاً في الغالب , لإنعدام وجود تقنين علمي متفق عليه إتفاقاً لا يدع هناك مجالاً للخلاف كما في أغلب قوانين الشعر الفصيح التي قننت وصنفت فيها الكتب والمراجع العديده.
ولكن تبقى الهيمنه والمرجعيه للشعر الفصيح وقوانينه وضوابطه لأنه الأصل وذلك في حال عدم وجود قانون او عرف واضح في الشعر الشعبي , او في حال الخلاف وقصور قوانين وأعراف الشعر الشعبي عن الحسم في هذا الخلاف.
سوف أضع هذه القوانين او الاعراف في نقاط مرقمه حتي يسهل للقارئ الإطلاع عليها ونقاشها او بحثها معنا هنا ولن أضع أمثله الا للضروره القصوى لأتيح لكم طرح أمثلتكم التي سوف تفتح لنا آفاقا أرحب لفهم القافيه وقوانينها وأعرافها في الشعر الشعبي:
1- القافيه سماعيه:القافيه كما في الشعر الشعبي يحكمها السماع , فلا يعتد بالكتابه وقوانينها , فالكتابه تخدم النص الشعري وتوضحه وليس العكس, فلا يحتج بالكتابه على سلامة القافيه.
2- قافيتين وقافيه:القصيده في الشعر الشعبي تبني علي قافيتين كقاعده علي عكس الشعر الفصيح الا في حالة: بحر الهلالي والذي يبنى علي قافيه واحده , وبحر الصخري الذي يجوز فيه بناء النص علي قافيه واحده أو قافيتين. طبعاً ربما يحتج البعض بإمكانية بناء النص الشعبي علي قافيه واحده في بحور اخري غير هذين البحرين , وأقول : نعم بالإمكان هذا ولا أعتقد بانه مستحيل ولكن العرف والتقليد السائد يقتضي: بأن النص الشعبي لا يبني علي قافيه واحده " مهمله" الا في بحر الهلالي وجوباً وفي بحر الصخري إختياراً.
3-بناء القافيه:تبني القافيه على حرفين أو أكثر , فالحد الأدني للقافيه هو حرفين الا في حالة الحروف الساكنه, مثال: وطن , حزن, حسن ... الخ , او مطر , حشر, قمر , زهر ... الخ وغيرها من الأحرف الساكنه... ويجهل البعض هذه القاعده ويبني القافيه علي حرف واحد متحرك ويحدث هذا اللبس كثيراً عندما يكون أخر حرف في القافيه, ياء أو واو او ألف ممدوده, لان هذه الاحرف هي حركات تقابل الكسره والضمه والفتحه, ونعود ونذكر بأن القافيه سماعيه وليست كتابيه, مثال: قوافي : حصاني, عيوني, راعيني, يقتلني... الخ فالشاعر هنا يعتقد بان النون والياء هما حرفا القافيه وأنهما كافيين لبناء القافيه, وهذا خطأ يقع فيه الكثير من الشعراء.
ولا يوجد هناك حد معين لعدد احرف القافيه , وكلما زاد عدد الحروف كلما صعبت القافيه وقلت وأرهق الشاعر نفسه بإلزامه نفسه بها, وهذا يدخله في ما يسمى " لزوم ما لايلزم" وسوف نتطرق لهذا القانون بمزيد من الإيضاح لاحقاً.
4- متى يلزم الشاعر نفسه بالقافيه:يلزم الشاعر نفسه بالقافيه بعد كتابة البيت الثاني, فلو سمعنا أو قرأنا البيت الأول فقط لما إستطعنا أن نجزم بقافية النص الا بعد الإطلاع على البيت الثاني. فلو إتفقت احرف القوافي في أول بيتين علي حرفين أو 3 أو 4 مثلاً , لا يجوز للشاعر ان يكسر هذه القاعده أبداً حسب قوانين واعراف القافيه, ويقع الكثير من الشعراء في هذا الخطأ إما جهلاً او سهواً ومنهم شعراء يشار لهم بالبنان.
5- تكرار القافيه:بعينها " الايطاء" او ما يسمى بالعاميه "دعس القافيه". ولقد إصطلح علماء اللغه على جواز إعادة القافيه بعينها بعد سبعه الى عشره أبيات, وفي رأيي ان هذه القاعده تسري حتى علي الشعر الشعبي , وإن كان الأفضل الإبتعاد عن التكرار الا للضروره وفي حالة النصوص المطوله فقط.. وهذا الرأي هو الأسلم . وربما كرر البعض القافيه بحجة انها شقر مثلاً وهذا جائز.
6- أحرف القافيه: كما ورد في كتب القدامي واوردها هنا للعلم والفائده لانها توضح وتشرح الكثير من اخطاء القافيه التي يقع فيها أغلب الشعراء وربما أحسوا بالخلل هذا سماعاً ولكن بدون قدره لديهم على تفسير هذا الخلل علمياً...
هي خمسة أحرف على أصح الأقوال: التأسيس , والردف, الروي, والوصل ,والخروج.... ولها تطبيقات كثيره جداً وضوابط لا تحصى ليس بالإمكان شرحها هنا ولكن نستطيع تطبيقها علي أي أمثله تطرحونها هنا. الروي: هو الحرف الأهم وهو ما تبنى عليه القافيه. ويكون حرف الروي في اخر القافيه في حالة السكون كما أسلفنا بالذكر. وقد يكون الحرف قبل الأخير أو يكون بعده حرفان , وهما حرف الوصل والخروج. مثال: من واحد جابها للسوق "جالبها" و "مقاضبها" و " شايبها" فالباء هنا هو حرف الروي, والهاء هو حرف الوصل والألف حرف الخروج.
إذا في هذه الحاله فإن القافيه علي ثلاثة احرف, وهي الباء والهاء والألف, وتسمى في الشعر النبطي " قافية إبها" . ولكن هناك أمر مهم جداً وحساس في هذه القافيه,
ولنستعرض جميعا القوافي مرة اخري: جالبها , مقاضبها , شايبها,
ونلاحظ بأن هناك حرفين أخرين سبقا حرف الروي , وهما الألف واللام في جالبها , والألف والضاد في مقاضبها , والألف والياء في شايبها ؟؟؟
فماذا نسمي هذه الأحرف ياترى؟؟ وهل هي ملزمه للشاعر ؟
نسمي حرف الألف : حرف تأسيس او التوجيه , ونسمي احرف اللام والضاد والياء احرف دخيله او رديفه.
وهناك لبس كبير في معرفة حرف الروي وخلاف كبير في جواز توظيفه وبالذات في حالة دخول الضمائر علي القافيه, مثال: لعبت به , كتبه , لوعت به, ... فالباء هنا هو حرف الروي.... ومثال: المخيله, الحليله, ويشهي له؟ , أرتكي له, ... الخ . فاللام هنا هي حرف الروي ونلاحظ انها تكررت أكثر من مره وهذا ما يرفضه البعض كون القافيه هي " له" في رأيهم . ولكنها في واقع الأمر أعقد من هذا, ولكون النص الشعبي سماعي وجرس القوافي يحكمه السماع فهذا يجيز للشاعر ان يبني النص بهذه القوافي وبالذات في القصائد الطويله" المطولات" اما في النصوص القصيره فلا أحبذ شخصياً اللجوء لهذه النوعيه من القوافي. والله اعلم.
ومن الأخطاء الشنيعه التي يقع فيها بعض الشعراء المبتدؤون, أختلال حروف الروي في النص الواحد مع العلم بأنهم لو أرهفوا أسماعهم وكان لديهم حساسيه في السمع لما وقعوا في هذه الأخطاء, مثال: القوافي التاليه: أسيبك , حسيبك , دليلك , وصولك, حلالك, يهلي بك.... الخ. كما تلاحظون فإن النص الذي يحوي هذه القوافي فيه تخبط كبير في القافيه بل انها أكثر من 3 قوافي مختلفه ولكن البعض يعتقدون بان حرف الكاف مثلاً كافياً لبناء النص , وهذا جهل في الشعر وقوانينه أولاً ثم ضعف في حساسية الأذن لدى الشاعر نفسه..
7- من عيوب القافيه أيضاً:
الإقواء: هو إختلاف حركات حرف الروي, فتارة يأتي بالنصب وتارة بالرفع اومشدّدا وغير مشدّد وهكذا, مثال: " ربّي , يلعبّي, نبي, يطربي... الخ.
وأيضاً: ما يسمى "السناد" وهو اختلاف الردف: مثال: أن تجد قوافي مثل هذه في نفس النص:
" نسينا" و " لعبنا" و " أسهرونا"
فلا يكفي توحد حرف الروي فقط وهو "النون"
*"توحيد المد" في قافية الصدر والعجز وهذا من أقبح عيوب القافيه :
مثال أن تكون قوافي الصدر: بان , شجعان, سلطان , طوفان.... الخ
وقوافي العجز: حساب, مشعاب, اصحاب, أحباب ... الخ
نلاحظ بأن المد هنا هو الألف في الصدر والعجز معاً, وهذا عيب في القافيه, فيجب على الشاعر أن يوظف نوعين مختلفين من المد في الصدر والعجز.
كما أنه هناك قاعده مهمه او مصطلح من المفيد معرفته لكل شاعر وشاعره وهو "لزوم ما لا يلزم":تقع غالبيه قوافي الشعر الشعبي في وقتنا الحاضر تحت مصطلح "لزوم مالا يلزم":
وهذا الإصطلاح أو القانون لا يعني بالضروره عيباً او خللاً في القافيه بل يصف بوجه عام القوافي التي يقيد بعض الشعراء أنفسهم بها تنطعاً وبدون أن يكونوا ملزمين بها حسب قوانين صناعة الشعر.
ويقع تحت هذا القانون أي خروج عن قافيه النمط الأصلي أو الأساس للقصيده الفصحى, والتي تكون فيها القصيده مبنيه علي قافيه عجز فقط كبناء النص على قافيتين مثلاً.
الموضوع
بقلم الأخ سعيد الحمالي القحطاني
09-07-2006, 01:46 AM
العرض العادي
