|
الهمم العاليه
الرحلة في طلب العلم أمر معروف عبر التاريخ، وبخاصة في هذه الأمة، وعلى وجه أخص عند السلف - رضي الله عنهم -.
ومن أقوى الرحلات التي خلدها القرآن الكريم، رحلة موسى -عليه السلام- إلى الخضر، كما في سورة الكهف.
ومن النماذج الرائعة في هذا الباب:
رحلة جابر بن عبد الله رضي الله عنه إلى بلاد الشام مسيرة شهر؛ ليسمع حديثاً واحداً من عبد الله بن أنيس، وهو: " يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلاً " (1).
رحلة أبي أيوب الأنصاري من المـدينـة إلى عقبة بن عامر بمصر؛ ليسمع حديثاً واحداً، وهو: " من ستر مسلماً ستره الله يوم القيامة " (2).
وسمع الحديث فور وصوله إلى مصر، ورجع مباشرة إلى المدينة.
وقال بسر بن عبيد الله: "إن كنت لأركب إلى مصر من الأمصار في الحديث الواحد".
وقال أبو العالية: "كنا نسمع الحديث عن الصحابة، فلا نرضى حتى نركب إليهم فنسمعه منهم"، وذلك لإرادة علو الإسناد.
واليوم لو دعي بعض طلبة العلم إلى محاضرة لقالوا: يكفينا أن نذهب إلى محلات التسجيل، ونشتري المحاضرة بعد أن يتم تسجيلها.
فليقـارن طلبـة العلم اليوم حالهم بحال أولئك الأفذاذ، أولي الهمم العالية، فلعله أن يكون في ذلك حافز لهم على الجد والتشمير.
حال السلف الصالح في طلب العلم
لقد كان حال سلف الأمة في طلب العلم حالاً عجيباًاستثمروا فيه أوقاتهم، وأفنوا شبابهم؛ فحصلوا منه ما يدعو إلى الدهشة، ويبهر الألباب، ويستنهض الهمم.
قال أبو زرعة: "كان أحمد بن حنبل يحفظ ألف ألف حديث (أي: مليونـاً)، فقيل له: ما يدريك؟ قال: ذاكرته وأخذت عليه الأبواب" (3).
وأنا أسأل: كم منا من يحفظ ألف حديث؟!
بل كم منا من يحفظ الأربعين النووية حفظاً دقيقاً؟!
وقال سليمان بن شعبة: "كتبوا عن أبي داود أربعين ألف حديث، وليس معه كتاب".
وقـال أبو زرعة الرازي: "أحفظ مائتي ألف حديث كما يحفظ الإنسان " قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ" (الإخلاص:1)، وفي المذاكرة ثلاثمائة ألف حديث" (4).
وألف الإمام أبو بكر بن العربي تفسيره الكبير في ثمانين جزءاً، وله عدة مؤلفات: كـ (شرح الترمذي)، و(الموطأ)، و(أحكام القرآن الكبرى والصغرى)، و(العواصم من القواصم)، و(المحصول في الأصول)، وكلها تصانيف من أعلى طبقة.
وترك ابن أبي الدنيا ألف مؤلف.
وألف الحاكم - صاحب المستدرك - ما يزيد على ألف جزء.
وألف ابن عساكر تاريخه في ثمانين مجلداً.
وقال عنه أبو المواهب: لم أر مثله، ولا من اجتمع فيه ما اجتمع فيه؛ من لزوم طريقة واحدة مدة أربعين سنة.
وسمع محمد بن إسحاق من ألف وسبعمائة شيخ، وقـد رحل في طلب العلم وعمره عشرون سنة، ورجع وعمره خمس وستون سنة.
أما الإمام البخاري فقد رحل إلـى كثير من البلدان، وسمع من أكثر من ألف شيخ. وكان يستيقظ من النوم، فيوقد السراج، ويكتب الفائدة تمر بخاطره، ثم ينام، ثم ينتبه حتى إنه في بعض الليالي يعمل هذا عشرين مرة.
وأما ابن تيمية فيكفي ما قال عنه الذهبي: إنه أشهر من أن يُعرَّف به.
وقـال الحـافظ ابن رجب الحنبلي، عن أبي الوفاء بن عقيل الحنبلي: "كان من أفاضل العالم، وأذكياء بني آدم، مفرط الذكـاء، متسع الدائرة، كان يقول: إني لا يَحِلُّ لي أن أضيع ساعة من عمري، حتى إذا تعطل لساني عن مذاكرة أو مناظرة، وبصري عن مطالعة؛ أعملت فكري في حال راحتي وأنا منطرح، فلا أنهض إلا وقد خطر لي ما أسطره. وإني لأجد من حرصي على العلم وأنا في عمر الثمانين ما كنت أجد وأنا ابن عشرين سنة".
ونحن إذا بلغ أحدنا ستين سنة قيل له: "مت قاعدا".
وكـان ابن عقيل هذا يقول: وإن أَجَلَّ تحصيل عند العلماء بإجماع العلماء هو الوقت، فهو غنيمة تنتهز فيه الفرص، فالتكاليف كثيرة.
وقد ألف - رحمه الله - كتابه (الفنون) في ثمانمائة مجلد، وله كتاب صغير في عشرين مجلدا!!
وقال ابن عقيل الوراق: "إن أبا جعفر الطبري قال لأصحابه وتلاميذه: أتنشطون لتفسير القرآن؟ قالوا: كم يكون قدره؟ قال: ثلاثون ألف ورقة. قالوا: هذا مما تفنى الأعمار قبل تمامه، فاختصره في نحو ثلاثة آلاف ورقة، ثم قال لهم: أتنشطون لكتابة تاريخ العالم من وقت آدم -عليه السلام- إلى وقتنا هذا؟ قالوا: كم يكون قدره؟ فذكر نحوا مما ذكره في التفسير، فردوا بمثل ذلك. فقال: إنا لله... ماتت الهمم. فاختصره في نحو ما اختصر التفسير".
فإن كان تلاميذ ابن جرير الطبري قد ماتت هممهم، فهل نجد في القاموس وصفا معبرا نطلقه على طلاب اليوم؟.. طلاب اليوم الذين إذا كتب الأستاذ وريقات معدودة تكاسلوا عن الكتابة معه، ومتابعته وتدوين شرحه، ثم إذا جاء آخر السنة صوروا ما اجتمع ببضعٍ من المال ثم حفـظوه في بضـعٍ ساعـات، وألقوه في أوراق الامتحانات، وهذا آخر عهدهم به - إلا من وفقه الله -
قال الخطيب: "وسمعت السمسمي يحكي أن أبا جعفر الطبري مكث أربعين سنة يكتب كل يوم أربعين ورقة".
وهذا الذي يكتبه علم قوي عميق، قد نظل في فهم بعض عباراته أوقاتا طويلة، في حين أن عامة طلبة اليوم - برغم تفرغهم - يكتب أحدهم في أربعة أشهر أربعين ورقة، نقلا ضعيفا مهلهلا.
ويقول محمد كرد علي في كتابه (كنوز الأجداد) في ترجمة ابن جرير: "وما أثر عنه أنه أضاع دقيقة من حياته في غير الإفادة والاستفادة".
والبرهان على ذلك ما رواه المعافى بن زكريا عن بعض الثقات أنه كان بحضرة ابن جرير قبل موته، فذكر له دعاء عن جعفر بن محمد، فاستدعى محبرة وصحيفة فكتبه، فقيل له: أفي مثل هذه الحال؟ فقال: ينبغي للإنسان ألا يدع اقتباس العلم حتى الممات، ثم توفي بعد ذلك بنحو ساعة أو أقل منها - رحمه الله -.
فقارن هذه الحال بحال بعض طلبة الجامعات عندنا اليوم، فإن أحدهم إذا أصيب بزكـام طلب إجازة ثلاثة أيام، فإذا جاء آخـر السنة فوجئ الأستاذ بالأعذار الشـرعية، وغير الشـرعية، تنهال عليه من الطلاب، يعتـذرون عن طلب العلم، وفي كليات شرعية لأسبـاب واهية.
وقال الفارسي: سمعت أبا المعالي الجويني يقول: أنا لا أنام ولا آكل عادة، إنما أنام إذا غلبني النوم، ليلا كان أم نهارا، وآكل إذا اشتهيت الطعام في أي وقت كان، وكانت لذته ونـزهته في مذاكرته للعلم، وطلب الفائدة، من أي نوع كان.
وأذكر في ختام هذه النماذج مثالا من حياة الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله - كما كتبها أحد تلاميذه: (5)
كان - رحمه الله - يشغل جل وقته في تعليمه، وتلقينه لطلابه، على اختلاف مراتبهم، وتباعد درجاتهم.
فكان يجلس في مسجد الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف بعد صلاة الصبح لصغار الطلاب، فيدرسون عليه مبادئ النحو في (الآجرومية)، ثم يأتي بعدهم المتوسطون في العمر، ثم يأتي من بعدهم الكبار بالألفية.
وكل واحد من هذه الطوائف الثلاث يعطى ما يناسبه من المسائل، والبحث، والدروس.
فإذا انتهت دروس النحو شرع في دروس الفقه، فأخذ الطلاب يقرءون عليه (مختصر المقنع)، عن ظهر قلب، ثم يشرع في شرحه وبيان معانيه، ثم يعيدون الدرس بعد شرحه بقراءة أحدهم، واستماع الباقين.
وبعد انتهائهم من درس الفقه، يشرعون في درس الحديث، والكتاب المفضل لديهم هو (بلوغ المرام)، لمطابقته لكتب الأحكـام، وسيره معها، فهو دليلها ومستمد أحكامها، ومستند تفريعها، فيوضح ألفاظه، ويبين أحكامه، ويبرز فوائده.
وكل ما تقدم من دروس النحو، والفقه، والحديث في جلسة واحدة من جلساته، والتلاميذ على حلقته الكبيرة ما بين وارد وصادر، وهو في مجلسه كالنبـع الصافي، والمورد العذب الذي لا ينضب، على كثرة الواردين، وازدحام الناهلين، ثم يذهب إلى بيته، فيلبث فيه بقدر ما يفرغ من حاجاته الضرورية، ثم يعود إلى مجلسه في المسجد ضحى، فيأتي كبار الطلاب، ويشرعون في القراءة عليه في الكتب الكبار، والمراجع الضخام، ثم يعود إلى بيته قبل الظهر، ويستريح فيه حتى تحين صلاة الظهر.
وبعد الفراغ من الصلاة يقام الدرس بحضور كبار التلاميذ وصغارهم بأحد الأمهات الست، وبعد الفراغ منها يقرأ عليه الطلاب في كتب العقيدة؛ ككتب شيخ الإسلام ابن تيمية، وكتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وكتب غيرهما في عقائد السلف.
ويستمر الدرس حتى صلاة العصر، وبعد الصلاة إلى قرب المغرب، وهو في جلسة واحدة؛ لاستقبال الطلاب فوجا بعد الآخر، وهم ما بين الكتب: في التوحيد، أو الحديث، أو الفقه، أو النحو.
وبعد صلاة المغرب يخصص وقتا لعلم الفرائض، فإذا قرب العشاء شرع في درس عام، فقرأ عليه القارئ تفسير ابن كثير، وهـو يعلق على التفسير والآيات الكريمات بما يرى الحاجة تدعو إلى ذكره وإلحاقه، حتى صلاة العشاء، وبعد صلاة العشاء يبدأ في استقبال بعض حاجات الناس، ثم ينام، ثم يقوم ليصلي الليل.
وهكذا.. فقد فرغ كل أوقاته، وصرف جميع حالاته؛ في خدمة العلم وتحصيله ونشره.
هذا.. واستمر على هذه الحالة من عام 1339هـ إلى عام 1382هـ، إلا في حالات أسفاره، أو مرضه، إلا أنه في السنـوات العشر الأخيرة بدأت المسئوليات تأخذ بعض وقته (6).
فرحم الله أولئك الأفذاذ الذين عطروا تاريخ الأمة عبر عصوره المتلاحقة.
--------------------------------------------------------------------------------
1 - رواه مسلم 2859.
2 - رواه البخاري 2310 ومسلم 2580.
3- صفة الصفوة 2/337.
4 - صفة الصفوة 4/88.
5 - وهو الشيخ: عبد الله بن منيع، عضو هيئة كبار العلماء.
6- انظر مجلة البحوث الإسلامية العدد (18).
منقووووووول للفائده من موقع الاستاذ الدكتور:الشيخ ناصر العمر حفظه الله
أخوكم أبو حمد الشامري
__________________
[color=0000FF][b][font=Times New Roman][align=center]
سَيَذْكُرُنـي قَوْمي إذا جَدّ جدّهُـمْ=وفِي اللَّيْلَةِ الظَلْمَـاءِ يُفْتَقَـدُ البَـدْرُ
وَلَوْ سَدّ غَيرِي ما سددتُ اكتفَوْا بـهِ=وَما كانَ يَغلو التّبـرُ لَوْ نَفَقَ الصُّفْـرُ
وَنَحْنُ أُنَـاسٌ ، لا تَوَسُّـطَ عِنْدَنَـا=لَنَا الصّدرُ ، دُونَ العالَمينَ ، أو القَبرُ
تَهُـونُ عَلَيْنَا فِي المَعَالـي نُفُوسُنَـا=وَمَنْ يخَطَبَ الحَسناءَ لَمْ يُغلِها المَهـرُ
أعَزُّ بَني الدّنْيَا وَأعْلَـى ذَوِي العُـلا=وَأكرَمُ مَن فَوقَ التـرَابِ وَلا فَخـْرُ
التعديل الأخير تم بواسطة ابوحمد الشامري ; 16-07-2004 الساعة 02:56 PM
|
16-07-2004, 02:09 PM
العرض العادي
