تعريف القضاء والقدر:
القضاء لغة:الفصل والحكموقضاء الشي اي احكامه وامضاؤه والفراغ منهو واما القدر هو القضاء والحكم ومبلغ الشي والتقدير والتروية والتفكر في تسوية الامر واصطلاحااي الاثنان هو ماسبق العلم وجرى به القلم مما هو كائن الى الابد وشرعا هو تقدير الله تعالى الاشياء في القدم وعلمه سبحانه انها ستقع في اوقات معلومة عنده.
وللعلماء في التفرقة بين القضاء والقدر اقوال منها:
الاول :ان القضاء هو العلم السابق الذي حكم الله تعالى به في الازل والقدر وقوع الخلق على وزن المقضي السابق.
والثاني عكس الاول فالقدرهو الحكم السابق والقضاء هو الخلق.
وعلى ذلك فالقضاء والقدر أمران متلازمان.
ان القضاء والقدر يقوم على اربع اركان :
1)الايمان بعلم الله تعالى الشامل المحيط :فعلم الله تعالى محيط بكل شي معلم كل ماسيكون ومالم يكن .
2)الايمان بان الله تعالى كتب في اللوح المحفوظ كل شيء :واللوح المحفوظ الذي كتب الله تعالى فيه مفادير الخلائق وسماه بالكتاب والكتاب المبن وبالامام المبين.
3)الايمان بمشيئة الله تعالى الشاملة وقدرته النافذة:هذا الاصل يقضي بالايمان بمشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة.
4)الايمان بان الله تعالى خلق كل شي وكونهم واوجدهم .
افعال العباد :مراتب القضاء والقدر:
1)العلم:هو علمه تعالى تبارك بكل شي.
2)الكتابة :كتابته كل شي في الازل تبارك وتعالى.
3)المشيئة والارادة: ان كل شيء خاضع لمشيئته وارادته.
4)الخلق:خلقه تعالى لكل شيء ومنها افعال العباد.
اما العلم والكتابه فنكرهما غلاة القدرية الذين يقولون ان الامر انف لم يسبق لله تعالى علم.واما المشيئة والخلق فقد وقع فيها خلاف:احدهما:انكار هاتين المرتبتين وهو قول المعتزلة.
والثاني: اثبات الارادة والمشيئه الشاملة والقول بان الله تعالى خاق كل شيء.
فالختلاف استقر حول مرتبتي المشيئة والخلقوالاقوال هي :
1)ان العباد مجبورين على اعمالهم لاقدرة لهم ولا ارادة ولا اختيار والله تعالى هو وحده خالق افعال العباد.
2)ان افعال العباد ليست مخلوقة لله تعالى وانما العباد هم الخالقون لها .
3)ان الله تعالى خالق افعال العباد.
4)وقول اهل السنة والجماعه الاقراربالمراتب الاربعه للقضاء والقدر.
والدليل على ان فعل العبد باختياره وقدرته امور:
1)قوله تعالى ((فاتوا حرثكم ان شئتم))البقره 223.
2)توجيهالامر والنهي ال العبد.
3)مدح المحسن على احسانه وذم المسيء على اساءته.
4)ان الله تعالى ارسل الرسل ولولا ان فعل العبد يقع بارادته واختياره مابطلت حجتته بارسال الرسل.
5)ان كل فاعل يحس انه يفعل الشيء او يتركه بدون اي شعور باكراه.
الاحتجاج بالقضاء والقدر على المعاصي: انه لايجوز الاحتجاج لانه لا حجة للعبد العاصي في القضاء والقدر ولانه قدم المعصية باختياره من غير ان يعلم ان الله تعالى قضاءها وقدرها عليه ويقال للعاصي لماذا لم تقدم الطاعة مقدرا ان الله تعالى قد كتبها لك وايضا يقال له اذا كان القضاء والقدر حجة للعبد فهو حجة لجميع الناس.
متى يسوغ الاحتجاج بالقضاء والقدر؟
عند المصائب التي تحل بالانسان كلفقر والمرض وفقد القريب فهذا من تمام الرضا بالله تعالى ربا فالاحتجاج يكون على المصائب لا المعائب فالسعيد يستعفر من المعائب ويصبر على المصائب.
من ثمار الايمان بالقضاء والقدر:::
1)الاعتماد على الله تعالى عند فعل الاسباب.
2)راحة النفس وطمانينة القلب.
3)طرد الاعجاب بالنفس عند حصول المراد.
4)طرد القلق والضجر عند فوات المراد او حصول المكروه.
5)تحفيز المؤمن كي يعمل ويقدم على عظائم الامور بثبات وعزم ويقين.
واما دعوى ان الايمان بالقضاء والقدر يدعو الى الكسل والتواكل في حياة المسلمين هذا مما روجه الملحدون ومن جوانب الجهل بحقيقة الايمان الجهل بعقيدة القضاء والقدر.
المؤمنون مامورون بالاخذ بالاسباب مع التوكل على الله تعالى والايمان بان الاسباب لاتعطي النتائج الا باذن الله تعالى لانه تعالى خلق الاسباب والنتائج.
فالاعتماد على الاسباب شرك في التوحيدومحو الاسباب ان تكون اسباب نقص في العقل والاعراض عن الاسباب المامور بها قدح في الشرع فعلى العبد ان يكون معتمدا بقلبه على الله تعالى لا على سبب من الاسباب.
وقد ظن الناس ان التوكل ينافي الاكتساب وتعاطي الاسباب فان الاكتساب منه فرض ومستحب ومباح ومكروه وحرام.
نواقض الايمان ومنقصاته::::النواقض وهو ضد الابرام اي افساد ماابرمته من عقد او بناء او عهد.
واصطلاحا : اعتقادات واقوال وافعال تزيل الايمان وتقطعه بالكلية.
اما المنقصات:الامور التي تنافي كمال التوحيدوالايمان ولاتنافيه بالكلية.
منهج اهل السنة والجماعة في باب نواقض الايمان :
الطرف الاول:::الذين يغالون في التكفير والحكم على الناس بالكفر(الخوارج).
الطرف الثاني:::يقولون ان الايمان بالقلب ولم يدخلوا فيه العمل فلو عمل ماعمل فلا يكفر(المرجئة)
الطرف الثالث وهم الوسط بين الطرفين يقولون ان الكفر في القران والسنة ينقسم الى قسمين كفر اكبر واصغر والذنوب التي دون الشرك لايكفر صاحبها فالكفر والشرك الاكبر يخرجان من الملةوالشرك الاصغر والكفر الاصغر لايخرجان من المله خلافا للخوارج ولكنهما ينقصان الايمان خلافا المرجئة.(اهل السنه والجماعة).
• فمن عبدالله بالخوف فهو خارجي.
• ومن عبدالله بالرجاء فهو مرجيء .
• والحب فهو من منحرفي الزهاد.
• ومن عبدالله بالخوف والرجاء والحب والرغبة فهو موحد سني.
الشرك الاكبر:::ان اول ماامر الله تعالى عبادة بعبادته وحده لاشريك له واخلاص العبادة له وهذا قبل الصلاة والزكاة وغيرها.
الشرك:اللغة =المقارنة...اصطلاحا=ان يتخذ العبد لله تعالى ندا يسويه به في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته.
حكم الشرك=الشرك اعظم ذنب عصي الله تعالى به فهو اكبر الكبائر واعظمها.
واثار وعقوبات الشرك::
1)لايغفر له اذا مات صاحبه ولم يتب منه.
2)خارج عن ملة الاسلام.
3)ان الله تعالى لايقبل من المشرك عملا.
4)محرم عليه دخول الجنه ولبثه وتخليده بجهنم.
اقسام الشرك:::::
الشرك الاكبر والاصغر,,وهو ان يتخذ العبد لله تعالى ندا يحبه كمحبتهاويرجوهوغيرهاوهذا الشرك مخرج من دائرة الاسلام وملته.وثانيا انه كل وسيله يتوسل بها ويتوصل من طريقها اللاالشرك بشرط ان لايبلغ ذلك مرتبة العبادة وهو غير مخرج من الملةكالحلف بغير الله تعالى والرياء اليسير ونحو ذلك.
• اقسام الشرك الاكبر:
القسم الاول الشرك في الربوبية :ان يجعل لغير الله تعالى معه نصيبا من الملك او التدبيرو من صوره:
1)شرك النصارى الذين يقولون ان الله ثالث ثلاثة.
2)شرك القدرية الذين يزعمون ان الانسان يخلق افعاله.
3)شرك كثير ممن يعبدون القبور.
4)الاستسقاء بالنجوم.
القسم الثاني الشرك في الالوهية ::وهو اعتقاد ان غير الله تعالى يتحق ان يعبد ومن انواعه الثلاثه:
1)اعتقاد شريك لله تعالى في الالوهيه.
2)صرف شي من العبادات المحضة لغير الله تعالى القلبية والقولية والعملية والمالية وينقسم الى نوعان::
أ)الشرك في دعاء المسالة ان يطلب العبد من ربه جلب مرغوب او دفع مرهوب(الاستعانه والاستعاذه والاستغاثه والاستجاره)
ب)الشرك في دعاء العبادة : ودعاء العبادة هو عبادة الله تعالى بانواع العبادات القلبيةوالقوليه والفعليه كالمحبه والرجا والصلاة والصيام والذبح ونحو ذلك.وسمي كذلك باعتباره ان العابد لله تعالى بهذه العبادات طالب وسائل لله تعالى في المعنة.
ج)الشرك في الحكم ولها صور::
1)الاعتقاد احد ان حكم غير الله تعالى افضل من حكم الله.
2)الاعتقاد جواز الحكم بغير ماانزل الله تعالى.
3)ان يضع تشريع يخالف ماجاءه الله تعالى وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ويحكم به.
4)ان يطيع من يحكم بغير شرع الله تعالى.
القسم الثالث::الشرك بالاسما والصفات: هو ان يجعل لله تعالى مماثلا في شي من اسما او صفات الله او يصف الله تعالى من صفات خلقه.كالشرك بدعوى علم الغيب او اعتقاد بغير الله تعالى يعلم الغيب.
وسائل الشرك:حرم الله ورسوله صلى عليه وسلم كل قول او عمل اوفعل يؤدي اليهوسد كل طريق يؤدي اليه لانه من سار على الطريق وصل فمن اتبع خطواته خسر الدنيا والاخره ومنها:
1)الغلو في الصالحين ومن انواع الغلو المحرم::• المبالغه في مدحهم:والنبي صلى الله عليه وسلم افضل الخلق على الاطلاق نهى عن الاطراء في مدحه.
• تصوير الاولياء والصالحين.
• التبرك الممنوع بالصالحين.
2)التبرك الممنوع:اي طلب البركة وكثرة الخير وزيادته واستمراره وهما نوعان:
• تبرك مشروع وهو ان يفعل المسلم العبادات المشروعة طلبا للثواب المترتب عليها ومنها ان يتبرك بقراة القران والعمل باحكامه.
• التبرك الممنوع وينقسم الى قسمان::
تبرك شركي :ان يعتقد المتبرك ان المتبرك به يهب له البركة بنفسه فيبارك في الاشياء بذاته استقلالا .
التبرك البدعي:هو التبرك بما لم يرد دليل شرعي على جواز التبرك به وينقسم الى ثلاثة اقسام::
أ) التبرك الممنوع بالاولياء والصالحين : وردت ادلة كثيرة تدل على مشروعية التبرك بجسد واثار النبي صلى الله عليه وسلم كشعره وعرفع وثيابه واما الصحابه والاولياء الصالحين فلم يرد دليل ومن مظاهر التبر بالصالحين :
1)التمسح بهم وتقبيل قبورهم.
2)عبادة الله تعالى عند قبورهم تبركا بها.
ب)التبرك بالازمان والاماكن والاشياء التي لم يرد في الشرع ما يدل على مشروعية التبرك بها ومنها:
1)الاماكن التي مر بها النبي صلى الله عليه وسلم او تعبد فيها اتفاقا من غير قصد لها لذاتها.
2)التبرك ببعض الاشجار والاعمدة والاحجار لظنهم بان الانبياء والاولا وقف على ذلك الحجر.
ولقد انكر الرسول صلى الله عليه وسلم عندما طلبوا منه شجرة يتبركون بها وقال هذا يشبه طلب بني اسرائيل وانه يؤدي الى الشرك الاصغر بطلبهم.
3)التبرك ببعض الليالي والايام كالاسراء والمعراج.
ج)التبرك بالاشياء الفاضلة والاماكن بغير ما ورد فيها :كالكعبة والماجد الثلاثه وليلة القدر والسحور للصائم,ومما يدل على التحريم التبرك بالاشياء الفاضله ومنها مسح مقام ابراهيم وقول الرسول صلى الله عليه وسلم لم تؤمروا بهذا وانما امرتو بالصلاة عنده )) وانما ماصح على الرسول تقبيل الحجر الاسود .
والتبرك البدعي رمن اعظم الاسباب التي تؤدي الى الوقوع في الشرك الاكبر.
ثالثا::::: رفع القبور وتجصيصها واسراجها وبناء الغرف والمساجد عليها وعبادة الله تعالى عندها:وقد ورد على تحريما الكثير عندما قال الرسول صلى الله عليه وسلم((ان من شرار الناس من تدركه الساعة وهم احياء ومن يتخذ القبور مساجد.))
وقوله صلى الله عليه وسلم ((لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها.
واذا كان هذا بحق قبره صلى الله عليه وسلم وهو افضل مافي الارض فكيف بفبر غير من البشرلقوله((لاتجعلو بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم))
الشرك الاصغر:وهو كل مافيه نوع من الشرك ولكنه لم يصل الى الشرك الاكبر.
1)الشرك الاصغر في العبادات القلبية:
أ)الرياء :ان يظهر العمل الصالح للخرين .
ب)ان يعمل الانسان العبادة المحضة ليحصل على مصلحة دنيويه مباشرة.
ج)الاعتماد على الاسباب:والواجب استعال الاسباب المشروعة التي ثبت نفعها بالشرعاو التجربة مع توكله على الله تعالى.
د)التطير:التشاؤم بمرئي او مسموع .
2)الشرك في الافعال:
أ)الرقى الشركية : الرقى : الامور التي يتعوذ بها لرفع البلاء او دفعه. وينقسم الى قسمين :1)الرقى الشرعيه:هو اذكار من القران الكريم والادعيه والتعويذات الثابته في السنة وهي جائزه ومستحبةة بشرط ان يعتقد الراقي والمرقي ان الرقية لاتؤثر بذاتهاوانما النفع من عند الله.
2)الرقى المحرمةومنها الرقى الشركية التي يعتمد بها الراقي والمرقي انها سبب من الاسباب وانها لاتستقل بالتاثير فهي من الشرك الاصغر ودليل قوله صلى الله عليه وسلم((ان الرقى والتمائم والتولة شرك))
ب)التمائم الشركية: وهي خرزة تعلق على الاطفال من العين ونحوها ويريدون منها تمام الدواء والشفاء المطلوب وفي الاصطلاح :كل مايعلق على المرض او الاطفال او البهائم من التعاويذ لدفع البلاء.
ومن انواعها الحجب والرقى التي يكتبها بعض المشعوذين ويكتبون بها طلاسم وكتابات لايفهم معناها.
فان اعتقد انها تنفع بذاتها من دون الله تعالى فهو شرك اكبر واذا اعتقد ان الله هو النافع وحده لكن تعلق قلبه بها في دفع الضر فهو شرك اصغر.
النوع الثالث:::::::الشرك في العبادات القوليه:
1)الحلف بغير الله تعالى اليمين من العبادات التي لا يجوز صرفها لغير الله تعالى فيحرم الحلف بغيره سواء كان نبيل او الكعبة او وليا ام غيرها. فان كان الحالف قصد بحلفه تعظيم المخلوق الذي حلف به كتعظيم الله تعالى فهذا شرك اكبر .
2)التشريك بين الله تعالى وبين احد من خلقه بالواواي يقول ماشاء الله وشئت ومالي الا الله وانت وغيرها الذي يربط بين الخالق والمخلوق بالمشيئه .
و((عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا فال للنبي صلى الله عليه وسلم ماشاء الله وشئت فقال الرسول صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا !!بل ماشاء الله وحده))
25-07-2009, 07:32 PM
العرض العادي
